ARCO IRIS
BOLETÍN DE LA COOPERATIVA AGROPECUARIA INDUSTRIAL Y DE CONSUMO LIMITADA Y DE LA JUVENTUD AGRARIA COOPERATIVISTA
N° 173 AÑO 1965
sábado, 13 de julio de 2019
domingo, 7 de julio de 2019
Revistas Inmigrantes
Las Revistas Inmigrantes se publicaron con motivo de la Fiesta Provincial del Inmigrante en Las
Breñas- Chaco, produciéndose algunas interrupciones como en el año 1980 cuando no se publica la
revista si no que se edita un Suplemento
Especial con el Diario Norte[1]. A su vez, en el año 1981 se publicó la revista a través de una Edición
Especial de la Revista Región de Resistencia bajo la dirección de Pedro
Ibarrola, según testimonio de Rubén Belsky.
Y desde el año 1983 al 1993, tampoco se presentó ninguna edición. Recién
en 1994 es decir, luego de doce años,
se la escribe nuevamente al realizarse la Expo Inmigrante
1994; en esa oportunidad no hubo fiesta sino una exposición de tipo económica.
Según Zenoff [2] , los artículos de la revista de ese año carecen de las
firmas de los autores, aunque al
realizar una lectura de la misma, se observa
que hay al menos un artículo firmado que
es el del Doctor Agustín Monteverde, sobre descubrimientos de
yacimientos estratégicos en el Chaco.
Las últimas revistas se publicaron en
1996 y 1997 a las que se las denominó Integración, y en el 2008 que lleva
escrito en su portada: XXX Fiesta Provincial del Inmigrante y la frase, “Renace un pueblo con sus historias”
siendo esta, la última revista hasta el 2017, publicada con motivos de la
Fiesta.
Se trata de publicaciones anuales haciendo coincidir su fecha de edición , en la mayoría de los
casos, con la fecha de realización de la
Fiesta que por lo general, se la realiza en el tercer fin de semana de
noviembre de cada año. Aunque de diseños, editoriales y responsables que fueron
variando en cada año, el contenido de
estas revistas es sobre historia
regional y local, encontrándose artículos que explican la historia de los pueblos originarios del
Chaco, la conquista y colonización, historias de vidas de los inmigrantes que se
establecieron en Las Breñas y en zonas vecinas, las dificultades por las que
atravesaron los inmigrantes, su relación con el indígena y el criollo con respecto a las
actividades económicas, sociales y culturales dando lugar a la mestización, o a lo
denominado “amalgama cultural”. Este contenido histórico, es acompañado de
poemas y poesías vinculadas a la inmigración,
excluyéndose el carácter meramente informativo respecto de la
programación o actividades que se realizan en la fiesta, al menos en las
revistas que se analizan en el presente trabajo.
Es decir, se trata de publicaciones con motivos de la fiesta del
pueblo, de contenido histórico y
cultural del Chaco y Las Breñas que contribuyen a conocer características que
resultarán necesarias para futuros estudios sobre la identidad cultural de la localidad.
Es importante resaltar la
consideración de parte de los encargados de la publicación de la revista, de
los aportes de historiadores con diferentes perspectivas de análisis, como lo
detallaré en este capítulo, sumado a los
aportes de los escritores locales como el docente Ildefonso Añasco quien
recuperó testimonios de los primeros pobladores de Las Breñas y de la zona
circundante, y que en algunas ocasiones sus artículos figuran firmados con el
seudónimo Stefan Rachells. Es por eso que las Revistas Inmigrantes fueron
consideradas y utilizadas como fuentes y material bibliográfico en
distintos trabajos realizados por estudiantes- entre ellos tesis de
posgrados- y escritores locales, como en la tesis de la Profesora en Letras
Mónica Medina titulada “Evaluación del proceso de desplazamiento
lingüístico-cultural de la Comunidad de habla alemana de la ciudad de Las
Breñas”, Omar Héctor Zenoff en su obra
“Memorias de Las Breñas y su gente”, incluso Guido Arnoldo Miranda en su
trabajo “Los Orígenes de Las Breñas”
cita a varios de los artículos publicados en las revistas y también fueron descriptas en función de sus responsables y,
formato de presentación y diseño, en el libro Inmigrantes de Fiesta de Omar
Héctor Zenoff.
Análisis de las Revistas Inmigrantes
Las Revistas Inmigrantes[3] estudiadas en el presente trabajo se corresponden
con el periodo que va desde 1974 a 1982, año en el que se produce una
interrupción en la publicación por doce años. Posteriormente, las
características de los artículos seleccionados para las distintas ediciones cambiarían y se referirían sobre todo a la Fiesta y a su programación.
Como se dijo más arriba y como se
detalla en los índices de las Revistas
Inmigrantes expuestos en el anexo del presente trabajo, en los artículos
publicados en el periodo mencionado, los responsables en cada caso, solicitaron
a historiadores o a aquellos quienes sin haber recibido una formación
académica, ocuparon un lugar central en el campo intelectual chaqueño como
Carlos López Piacentini, Guido Miranda, Ramón Tissera, Miranda Borelli, como así también a
figuras del campo cultural chaqueño y
breñense; Adolfo Cristaldo, Adolfina
Mondin, Mario Nestoroff, Alfredo Luis
Meloni, Serafin Ricci, entre otros, que
colaboraran con artículos y escritos. A su vez escribían personas de la
localidad de Las Breñas y de otros
pueblos cercanos; entre ellos cabe mencionar a
Omar Héctor Zenoff, Rubén Belsky,
Enrique Grbavac e Ildefonso Añasco.
Para comenzar con el análisis, me
referiré a los historiadores mencionados. Todos y cada uno de ellos
contribuyeron a través de sus publicaciones en estas revistas, al acercamiento
del conocimiento histórico chaqueño al público en general, dando a conocer el aporte de los inmigrantes europeos, aunque
también, se los considera como inmigrantes
a quienes provinieron de otras
provincias al Chaco o al pueblo de Las Breñas específicamente y en el caso de Tissera y Borelli, se
refieren como primeros pobladores a los
indígenas y a algunas tribus, como primeros inmigrantes.
Es probable que esto se debiera a que a
mediados de la década de 1940 se observa un movimiento de revalorización de lo
indígena, hasta entonces ignorado o despreciado en la construcción de un relato
identitario. El indio pasará lentamente de ser el enemigo feroz por derrotar,
un obstáculo a vencer para lograr el progreso, a convertirse en una figura
legendaria, víctima ineluctable de ese progreso, digna de imitar en cuanto al
amor profesado hacia su tierra, sentimiento que buscaba despertarse en los
chaqueños (Leoni, 2005). Quienes insistirán en sus escritos, en la
revalorización de lo indígena, es sobre todo y especialmente Ramón Tissera y
Miranda Borelli como trataré de mostrar en las líneas acontinuación[4].
En 1947 se inició la producción histórica de Carlos
Primo López Piacentini[5] en colaboración con Lestani. Lopez Piacentini se
ocupó de las distintas áreas de la realidad chaqueña: antropología, historia,
folklore, ciencias naturales, preocupación que se tradujo en la publicación, a
lo largo de estos años, de veintiún folletos. En ellos buscó despertar la
conciencia histórica de los chaqueños, para fortalecer en el medio el
sentimiento de pertenencia, tras esa finalidad, destacó el plano épico de los
sucesos y resaltó el sacrificio y el valor de los actores, tanto aborígenes,
como criollos e inmigrantes. (Leoni, 2005)
A estas características señaladas por
Leoni, se las encuentra simplemente leyendo los títulos de los artículos seleccionados por
Piacentini, para publicarlos en las revistas. Sus publicaciones van desde textos
sobre la conquista y la colonización del
Chaco, escribiendo acerca de la
legislación inmigratoria, y el aporte extranjero a la cultura chaqueña, sin
descartar o desestimar el aporte criollo, sosteniendo que ambas influencias
(extranjera y criolla) fueron modelando al hombre, dando origen a los chaqueños.
En sus textos publicados en las Revistas de 1974 y 1975, comienza escribiendo: “Un sin número de naciones indígenas
poblaron el extenso territorio del Gran Chaco”(…), para continuar con el
desarrollo centrando su escrito desde la
conquista española. Su representación
del indígena, se inserta en una imagen del pasado desconectada del
presente, como poco influyente en la
identidad chaqueña.
Por su parte, Guido Miranda[6], según Leoni (2005) abandona los acontecimientos
políticos para centrarse en las transformaciones socio-económicas que
condujeron a la conformación de una identidad que buscará definir en sus obras,
aunque sin llegar a desarrollar una reflexión sistemática, contentándose con
brindar cuadros, apuntes e hilos interpretativos. Entre ellos se destaca la
definición de la “civilización de la selva”, conformada por la cultura
precolombina guaraní, sumada a un proceso de aculturación común en toda la
región, con la integración de las colectividades inmigrantes y los grupos
argentinos provenientes de otras provincias. Esto se puede observar, en el
siguiente fragmento escrito por Guido Miranda, extraído de la Revista
Inmigrante de 1978, página 65:
En cualquier forma tales colectividades[7] no se
desenvuelven aisladas del sustrato de la población argentina, que obviamente
asciende a mayor cantidad que la suma de extranjeros; ya en 1914 sobre 46. 274
habitantes había 36.317 argentinos, con la particularidad que 21.327 no eran
nacidos en el territorio, sino procedentes de la provincia de Corrientes, Santa
Fe, Salta, (…). Vale decir que el aluvión extranjero resultaba enmarcado a su
vez por el complejo damero de la
transmigración criolla: Este correntino, Centrosur santafesino, Suroeste
santiagueño y Noroeste salteño. Sobre ambas cepas étnicas: europea y criolla
actuaron los mestizamientos biológicos y culturales de manera que ya en 1947
sobre 430.623 habitantes del Chaco eran mayoría los nativos.
En este proceso ocupa un lugar medular el obraje
que resultó la forja en que se amalgamaron distintas naciones aborígenes y
otros tantos mestizajes provinciales y engendró el embrión de una sociedad
singular en la entraña del Chaco. Su representación del Chaco como imagen
fragmentada se entrecruza con la del “crisol de razas” para terminar por
aseverar que su característica distintiva es precisamente el cambio, la
absorción y acrisolamiento de las distintas vertientes culturales. Desde una
perspectiva muy arraigada, incluyó a los pueblos aborígenes, que son
presentados como expresión de este medio, ahistóricos y escasamente
determinantes en la conformación de la identidad chaqueña; aunque revela una
mirada apesadumbrada ante la consideración de un trágico destino que parecía
ineluctable (Leoni, 2005). Como se evidencia en el artículo Puntas de rejas en el Breñal publicado
en la Revista Inmigrantes de 1979, página 57, cuando al realizar una
enumeración de los pobladores de Las Breñas y su zona rural, agrupados por
periodos y nacionalidad, Miranda concluye: Los
pobladores registrados en la zona circundante de Las Breñas, de acuerdo con los
registros de los años 1914 a 1933(…) pueden reagruparse en americanos,172
(argentinos, uruguayos y paraguayos); europeos, 324 y asiáticos, 5(árabes,
hindúes y sirios). Es probable que, como afirma Maeder los censos
realizados en el periodo mencionado, no hayan considerado a la población
aborigen o solo parcialmente, y por esa misma razón Miranda solo se refiera a los grupos de los
cuales pudo obtener información. No obstante, en otro de sus artículos
publicado en la Revista Inmigrantes de 1975, titulado “La imagen ecuánime del
inmigrante”, escribe:
“Al margen
de los censos se hallaba la población aborigen, que recién hacia 1927 comenzará
a ser enrolada, puede estimarse en 50 000 la cantidad de indígenas del Chaco
Austral a la llegada de los primeros inmigrantes”(…) Concluye el mismo diciendo: El censo de 1960 reveló un 55,4 por ciento de habitantes de 19 años de
edad, más de la mitad de la población que se desenvuelve en la producción,
educación, la administración y el gobierno del Chaco compone el rostro de esa
fecunda amalgama genética del inmigrante con los hijos de la tierra.
Tanto en las publicaciones de
Piacentini como en las realizadas por Miranda, existe una coincidencia en
hablar de inmigración interna (es decir de personas provenientes de las
provincias vecinas) como de inmigración extranjera (procedente de Europa), y la representación del indígena está presente en sus textos seleccionados para las Revistas
Inmigrantes, aunque en este sentido Ramón Tissera[8], marca una perspectiva diferente, basta con tan
solo leer los títulos de los artículos publicados. Contribuyó en las ediciones
de los años 1975, 1976, 1977 y 1978. Uno de ellos recibió como título: También los indios antiguos del oeste fueron
inmigrantes. En general, en sus artículos publicados en las Revistas
Inmigrantes se refirió a los Matalá como los primeros agricultores, y
caracterizó a otras tribus indígenas como los Tonocoté, específicamente, los Lule
y los Guaycurú; y afirmó que la zona de Las Breñas y las demás ciudades
próximas fueron dominadas por los Mocoví.
Es
probable que se evidencie como lo observa Leoni, dependiendo
de los autores, una representación del
indígena como poco influyente en la construcción económica, social y cultural del Chaco porque el origen de la localidad de Las
Breñas, como así también de otros pueblos cercanos, se lo considera en relación con la llegada del ferrocarril o
la extensión de las líneas férreas y consecuentemente
con el establecimiento de las estaciones, actividad en la que la mano de obra a
la que se menciona para el desarrollo de esta tarea es sobre todo a la
proveniente de otras provincias, situación que data
desde antes del año 1914 posibilitando la llegada de los inmigrantes, y
también tiene mucha consideración en el origen de estos pueblos, el decreto a
partir del cual en 1921 se crean nueve colonias agrícolas, cinco colonias
pastoriles y once pueblos como expresé en el segundo capítulo. Como se puede observar en lo escrito por Manuel
Lorenzo[9] en 1953
sobre la Historia de Las Breñas y sus colonias,
que debió haber sido publicado, según testimonio de Rubén Belsky, en la
Revista Inmigrantes del año 1977, edición en la que hubo inconvenientes con los
responsables, afirmaba:
Todas estas regiones que comprenden actualmente la
población de Las Breñas y sus colonias, fueron habitadas en un principio por
sus indígenas, especialmente por Abipones y Tobas. Claro que no fueron
abundantes por la falta de agua en estos parajes y solo se internaban aquellas
tribus que necesitaban alimentarse de la caza y de la miel que les ofrecían en
abundancia estos bosques o algunos que se internaban por estos bosques huyendo
de las autoridades constituidas por diversas razones. Sin embargo, estos
parajes comenzaron a ser habitados por hombres blancos, que se internaron con
el propósito de buscar mejores pastos y aguadas para sus haciendas.
Tissera sostiene que no se advierte que
la gesta de los inmigrantes consistió en una adaptación a un medio humano
preexistente más que en las innovaciones introducidas por el extranjero. Este
autor reconoce el aporte del pasado prehistórico y lo acerca al público lector
de las Revistas Inmigrantes, en el marco del festejo de la Fiesta.
Dentro de la misma línea de estudio, se
puede considerar a los artículos publicados por José Miranda Borelli[10]. En uno de ellos aclara el concepto de inmigración
para referirse a los desplazamientos
permanentes o temporarios del lugar de residencia, realizados por individuos en
una nación. Cuando ese movimiento se realiza
de afuera hacia adentro se denomina inmigración y emigración cuando se realiza en sentido contrario. Cuando
los desplazamientos de inmigración son dentro del mismo país, se denomina
endoinmigración.
Permítaseme citar un fragmento lo
suficientemente extenso del artículo de José Miranda Borelli, en la Revista
Inmigrantes de 1975, página 67, para
afirmar su estrecha vinculación con el análisis de Tissera sobre su
representación del indígena y en lo referente a las “inmigraciones internas” o
endoinmigración, con los otros dos autores que colaboraron para las Revistas:
La inmigración y endoinmigración se realizan
en el Chaco, desde tiempos inmemoriales; nuestra arqueología prehistórica, nos
ha dado muestras de migraciones internas de grupos arcaicos, como también de
grupos que venidos de regiones vecinas, recorrieron todo el Chaco. Así tenemos
evidencias ciertas de influencias tupi-guaraní, que llegan precisamente hasta
la zona de Las Breñas, pero que también se encuentran en Barranqueras, el
Paranacito, General San Martin y otros lugares de la provincia. Las influencias
prehistóricas se mantienen en el Chaco todavía hasta la actualidad y pueden
notarse dos zonas fácilmente distinguibles, donde el idioma y otras costumbres nos indican la
influencia guaraní y por el otro la influencia santiagueña-salteña(…) Por la
parte sur, llegaron los grupo de hombres de las provincias sureñas,
especialmente Santa Fe(…)
Concluye su escrito de la siguiente
manera: Necesitamos meditar sobre la
posibilidad de seguir integrándonos en una cultura nacional que tuviera en
cuenta los aportes de los indígenas en un mundo donde no se sintieran fuera de lugar y donde los
extranjeros con su aporte de trabajo trajeran el esfuerzo de una tecnología
para los argentinos.
En su artículo publicado en la Revista
Inmigrantes de 1978, en referencia a la
colonización, dirá: Las etnias a las que
podemos referirnos en orden cronológico son: aborigen, española, criolla,
latina, alemana. La etnia aborigen es
pobladora con anterioridad a la llegada de los españoles, entre los cuales
mencionaré a los Lule- Tonocoté, que era sedentario en parte y que cultivaba la
tierra.
Al cerrar su publicación en la Revista
Inmigrantes de 1979, página 49,
escribía:
La fricción
existía y existe entre criollos e indios. Generalmente decimos que no existen
diferencias raciales, pero decir a alguno “sos un indio” es rebajarlo. Tanto que
como en sentido de “lo indio” es sinónimo de inferior en muchos pobladores del
Chaco.
Es decir, se puede observar una clara
coincidencia entre Tissera y Borelli, como dos autores entre los cuatro
analizados hasta el momento, que escribieron en las Revistas Inmigrantes, con
una representación del indígena muy particular a diferencia de Piacentini y
Miranda. Lo cierto es que la Revista
Inmigrantes, pese a su nombre y a que fue publicada en el marco de la Fiesta
Provincial del Inmigrante, contiene entre sus publicaciones, textos que escapan
a la centralización de la inmigración europea como únicos constructores de
identidad sociocultural chaqueña y breñense.
Por otra parte, entre los escritores locales que
contribuyeron con sus trabajos en las revistas, cabe resaltar a Ildefonso
Añasco. Fue maestro y bachiller, presidente del Centro Estudiantil “Patria y
Cultura”. Director durante un año de la Revista de la misma institución
denominada “Albores”. Colaborador en el Diario “El Liberal” de Santiago del
Estero, y en el diario “El Territorio” de Resistencia. Director de escuela
durante veinte años. Ex gerente de la Cooperativa Agropecuaria de Las Breñas.
Dio conferencias en Resistencia y todo el interior chaqueño. Escritor sobre
temas agrarios, cooperativos, históricos y patrióticos.
En las Revistas Inmigrantes, a veces
firmaba con el seudónimo Stefan Rachells.
Recopiló y publicó testimonios de algunos de los primeros pobladores e inmigrantes y endoinmigrantes de Las Breñas
y zonas cercanas, como así también escribió partes de la historia del pueblo.
Dentro de esos testimonios, sus informantes dieron a conocer cómo llegaron a la
Argentina, luego al Chaco hasta establecerse en Las Breñas, rescatando las
dificultades por las que tuvieron que atravesar como así también, las
relaciones con los indígenas de la zona, como lo expuse en el segundo capítulo.
Otros de los autores locales que
escribieron en las Revistas Inmigrantes fueron el profesor Omar Héctor Zenoff, el
doctor Enrique Grbavac, el profesor Rubén Belsky, el doctor Jorge Zoloff
Michoff, el arquitecto Miguel Ángel Michoff, el profesor Juan Cristoff, el
ingeniero Emilio Druzianich, quienes como inmigrantes, hijos o nietos de
inmigrantes, escribían textos referidos a ello aunque sin olvidar el aporte del criollo y en algunos casos del indígena. Todos ellos
participaron activamente en las actividades de la Fiesta y su organización.
Además hubo textos de quienes publicaron al menos una sola vez, Pedro Capdevilla, J. Carich, Juan Pajor,
Nestor Jorge Brignole, Delfino Palaoro; y aquellos quienes contribuyeron con poemas o
poesías, el tema central es la inmigración.
Por último, resulta importante
referirme en general, a los artículos en los que se busca explicar la conformación social y cultural del Chaco y Las Breñas, los
cuales se refieren a la mestización, “mezcla” o “integración” entre indígenas, criollos e inmigrantes.
Las siguientes citas, afirman esta conclusión:
“Aquella caudalosa corriente que transformó nuestra
sociedad criolla y que con su trabajo dio empuje al progreso, es ya historia”
(…) “Los argentinos no constituimos todavía una raza, sino un conglomerado de
razas distintas”(…) “El conquistador los subyuga y los utiliza sometiéndolos y
provoca con ello su decadencia y progresiva desaparición, acelerada por la
mezcla de sangre, ya que muchos españoles se unen a la mujer indígena dando
origen al mestizo o criollo aindiado, que no es español ni es indio”(…)“Bien
está que cada año se recuerde al inmigrante con festejos populares. Allá lejos,
todos somos inmigrantes o descendientes de ellos”(…)
Pedro Capdevilla. (28 de noviembre de
1976). Gravitación del inmigrante en el desarrollo nacional. Revista
Inmigrantes (III), p.14.
“A ese gringo, al que se mezcló con el hombre de
nuestra provincia para dar esa Razachaco, mezcla de toba e italiano, criollo y
ucraniano, mocoví y español, que son los que como descendientes trabajan la
tierra, estudian y enseñan en nuestras escuelas, y sustentan lo nuestro”
Omar Héctor Zenoff. (28 de noviembre de
1976). Inmigrantes, fiesta para todos. Revista Inmigrantes (III), p.71.
“Es que la Argentina, nación que se plasmó en la
conjunción del nativo y el extranjero, reconoce el aporte sustancial que a su
desarrollo y grandeza brindaron los hombres del mundo, que iluminados por una
fe incondicional se afincaron en la dimensión geográfica del territorio
nacional, para hacer con el tiempo de este suelo, su propio suelo; para hacer
su Patria, la propia Patria, donde el extranjero sintiendo hospitalidad de la
tierra gaucha viviera agradecido de la emoción de haber visto nacer sus hijos”
Enrique Grbavac. (28 de noviembre de
1977). El inmigrante y la acción
cultural. Revista Inmigrantes (IV), p.20.
“Todo esto conjuntamente con la cultura autóctona,
se ha plasmado en una forma de vida rica y en permanente ascenso en los
aspectos culturales. Muchos ejemplos se podrían dar, pero solamente basta
repasar las publicaciones que con motivo de las distintas fiestas provinciales
del inmigrante se lleva a cabo en la ciudad de Las Breñas, para tener en claro
que la vitalidad que existe en el Chaco gracias a la unión de culturas
diferentes, le dan una característica que confirma el hecho de que los
pobladores extranjeros en lugar de llegar a
“HACERSE LA AMERICA”, tuvieron que cumplir un papel mucho más importante
como fue el de construir una provincia con sus aportes que, unidos a los
autóctonos, dio como resultado “EL CHACO”(…)
Néstor Jorge Brignole. (septiembre
1978). Los inmigrantes, la naturaleza y
la tecnología, “Vinieron a hacerse la América, y forjaron el Chaco”. Revista
Inmigrantes (V), p.29
“Las Breñas, centro de una gran corriente
cosmopolita procura el acercamiento de los hombres a través del homenaje a
grupos humanos, inmigrantes que procedentes de diversos países conjuntamente
con el poblador nativo, dominaron esta tierra chaqueña”
Miguel Ángel Michoff (octubre 1979). El
anteproyecto del centro turístico socio
cultural en homenaje al inmigrante .Revista Inmigrantes (VI), p.21.
“No hubo colectividad, hubo integración” (…)
“integración social y cultural”(…)
Rubén Belsky (octubre 1982) Hacia un
perfil que nos defina. Revista Inmigrantes (IX) p, 7.
[1]
En 1980 No se editó la tradicional revista del
inmigrante. El presidente de la Comisión Central; Miguel Beker propuso que en
su reemplazo se preparara un folleto explicativo de la fiesta. Formulada la
iniciativa al profesor Omar Héctor Zenoff que había sido el responsable de las
ediciones de 1978 y 1979, el que ya tenía preparado un esbozo de cómo sería la
revista tanto en su contenido como calidad de impresión, no aceptó. Pero la
Agencia Las Breñas de diario Norte a cargo de Omar Héctor Zenoff, publicó un
suplemento sobre la Fiesta titulado INMIGRATES. Fue el primer suplemento a
color de Norte y se procesó en un laboratorio de Asunción del Paraguay.
–(Zenoff 2016:79)
[2] En los años 1998,
1999, 2000, 2001, 2002, 2003, 2004, 2005, 2009, 2011 y 2014 se publicaron
Suplementos Especiales con el Diario
Norte dedicados a la Fiesta Provincial del Inmigrante, pero revistas, ya no.
[3]
Ver
en el anexo, las características y los índices de los artículos de las Revistas
Inmigrantes por edición.
[4] No podemos hablar de historiografía profesional en el
Chaco de la primera mitad del siglo XX; la construcción de representaciones del
pasado estuvo en manos de una elite intelectual local-conformada por
periodistas, docentes y sacerdotes-así como también de historiadores
correntinos vinculados con ella. Entre los historiadores “amateurs”, que
iniciaron su obra con anterioridad a la formación de universitarios, sobresale
Guido Miranda, se pueden agregar otros nombres como Carlos López Piacentini,
entre los que escribieron en las revistas. La profesionalización del ámbito
historiográfico se inició con la creación de la Facultad de Humanidades, en
1958, cuando comenzó a desarrollarse la labor investigativa de la Universidad,
cuyo motor fue Ernesto Maeder, director del Instituto de Historia. En este
campo historiográfico en formación se insertaría la producción de Tissera.
(Leoni, 2006)
[5] López Piacentini (1919-1988) nació en Buenos Aires y
desde 1925 estuvo radicado en el Chaco. Fue dibujante y periodista.
[6] Guido Miranda ( 1912-1994) nació en Vera, Santa Fe y falleció en Resistencia. Se
recibió de maestro en la Escuela Normal de esta última ciudad en 1930, para
luego desempeñarse como docente en las escuelas del interior chaqueño. (Leoni,
2005) Una de ellas fue la Escuela de Pampa San Martín que pertenece a la zona rural de Las Breñas.
[8]
Ramón de las Mercedes Tissera (
1920-1981) nació en Córdoba, se radicó en Chaco desde temprana edad y falleció
en Resistencia. Se recibió de bachiller en el colegio General José María Paz de
esta ciudad en 1937. Luego realizó estudios universitarios incompletos en la
Facultad de Derechos y Ciencias Sociales y en el Instituto de Filosofía de la
Universidad Nación de Córdoba. (Leoni, 2006)
[9]
Manuel Lorenzo nación en
1889 en Espasante, Coruña, España. A los once años de edad llegó a Montevideo
con una familia conocida, pasó luego a Buenos Aires. Trabajó como empleado de
comercio y del ferrocarril. En 1916 se radicó en Las Breñas y se dedicó a la
agricultura. Fue cofundador de la Cooperativa Agrícola y Caja Regional de
Prestamos y ahorro Limitada de Las Breñas en 1929.
[10]
Datos de José
Miranda Borelli al momento de su publicación en las Revistas Inmigrantes:
Profesor de Historia en la UNNE. Jefe de Trabajos prácticos de Prehistoria.
Becario de O.E.A. Actuó en Congresos nacionales de Antropología, y en Congreso
Internacional de Villa Rica en Paraguay. Integrante de la Junta de Estudios
Históricos del Chaco, Corrientes y Capital Federal.
Analisis realizado como tercer capítulo de mi tesis de Licenciatura
Bibliografía:
*Altamirano,
Marcos Antonio, Alba Dellamea de Prieto y Cirilo Sbardella (1987). Historia del
Chaco. Resistencia; Dione.
*Leoni
de Rosciani, María Silvia. Los festejos de la ciudad: un aniversario para
Resistencia. Instituto de Historia - Facultad de Humanidades - UNNE. Av. Las
Heras 727 - (3500) Resistencia - Chaco - Argentina.
*Leoni
de Rosciani, María Silvia. Los festejos de la ciudad: un aniversario para
Resistencia. Instituto de Historia - Facultad de Humanidades - UNNE.
Resistencia - Chaco - Argentina.
*Leoni,
María Silvia (2005). Los usos del pasado en el desierto verde. Historia y
construcción de identidades en el territorio nacional del Chaco. X jornadas
Interescuelas/Departamentos de Historia. Escuela de Historia de la Facultad de
Humanidades y Artes, Universidad Nacional del Rosario.
*Leoni,
María Silvia (2006). Ramón Tiserra, entre historia y política en la provincia
del Chaco. Instituto de Hisotria, Facultad de Humanidades, Universidad Nacional
del Nordeste, Avenidas Las Heras 727, Resistencia- Chaco
*Maeder,
Ernesto (1996). Historia del Chaco. 2ª ed. Resistencia, Con Textos Libros.
*Mari,
Oscar Ernesto.(Septiembre, 2016). La Coexistencia en la diversidad. (IGHI-
Conicet-
*Miranda,
Guido Arnoldo (1955). Tres ciclos chaqueños. Crónica histórica regional. Santa
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*Miranda,
Guido Arnoldo (1979). Los Orígenes de Las Breñas. Imprenta Región.
Resistencia-Chaco.
*Miranda,
Guido Arnoldo. (Octubre-1979). La Punta de Reja en el Breñal. Revista
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*Zenoff,
Omar Héctor. (2011). Memoria de Las Breñas y su gente. IMPRESIN.
Resistencia-Chaco.
*Zenoff,
Omar Héctor. (2016).Inmigrantes de Fiesta. Historia de la Fiesta provincial del
Inmigrantes desde 1974 hasta 2015 Impresin. Resistencia, Chaco
